知外世界上只有一把紫砂壶，它的名字叫
宜兴古称阳羡，这里盛产紫砂，水土宜陶，砂壶宜茶，有“饮茶三绝”之说。紫砂陶技艺产生于宋元时期，自明清起在茶道具中盛行。
?供春壶
清代画家王文柏曾在《陶器行赠陈鸣远》中盛赞紫砂壶：“人间珠玉安足取，岂如阳羡溪头一丸土。”它不施釉彩，以纯天然质地和肌理为美，真实呈现自然本色。
图片由「谭嵩燊」摄
北宋文学家欧阳修最早记载了紫砂壶：“喜共紫瓯吟且酌，羡君潇洒有余清。”砑光的陶器经过日积月累的使用，表面会形成一层包浆，温润含蓄，素雅清淡，随时间推移而愈发深沉。
在这里，杨柳寻到了心之所向，以现代人的思维重塑传统技艺。澄心以待之，创造了杨柳陶艺工作室。
初见杨柳，很难把眼前这位粗犷大汉同温婉的杨柳陶艺联系起来。但是他专注的神情，精致的活计，又让人不得不相信，他确实是一位极富才情的手工匠人。
?提梁供春壶
学生时代的杨柳痴迷于摇滚乐，同朋友组建乐队，无心学习。父亲把他带回宜兴老家，让他安心学习制陶，以打磨浮躁的少年心气。
彼时流通的紫砂壶还是批量生产的商品壶，杨柳觉得非常不靠谱。因缘际会，一年之后，杨柳偶然接触到现代陶艺，深深爱上了“好玩的泥巴”。于是放下吉他，拿起画笔，考进山东工艺美术学院，一路攻读到陶艺硕士。
?锤目纹急须
时至今日，从学校到产区，杨柳已经跟泥巴打了十几年交道，不同的产区也去过几个，“只是跟宜兴的泥巴看对了眼，就在这里做了工作室。”
明代晚期，宜兴形成一套特别的制陶工具。近现代紫砂壶的造型风格，多由这套工具制成。即便将紫砂换成瓷泥，也会出现紫砂壶的造型特点。
图片由「bambustone」摄
杨柳从不拘囿于传统，不断尝试新工具。任何能在泥上留下痕迹的物件，他都会拿来使用，如不同种类的木头、石头、树叶、果核等。杨柳感言，“它们的肌理往往会给我带来很多惊喜。当我凝视这些自然物的肌理时，发现自诩为造物者的人类，能做的其实很少。”
紫砂壶由纽、盖、嘴、把、体、底六部分组成，每部分单独成型，最后粘连。一把紫砂壶的制作需要经过准备阶段的选料、造型设计，制作阶段的打泥片、拍身筒、捏制组件等。
手绘好器形之后，要估算每件器皿的容量。公道杯与茶壶之间需相互匹配，容量大致相等。否则，茶水会滞留壶中，影响冲泡的次数和口感。在过去，这是生长在匠人手指间的智慧。如今，杨柳会查询公式、仔细计算。
老宜兴常说：茶壶是拍出来的。
紫砂茗壶的嘴，被喻为人的五官之一。
陶艺制作过程中最大的问题是收缩。在收缩过程中，又会出现变形、开裂等问题。因此，在设计特殊造型时，会采用特殊工艺：如缓慢干燥、制作特殊支撑窑具、调整材料配方、多次复烧等。每一步都需要谨小慎微，否则前功尽弃。
?锤目纹品杯
“脱光可照面，出冶资比凝铜”。刚成型的紫砂泥坯上会布满粗糙的颗粒，此时，要用泡软的牛角薄片细细打磨，直到手中器皿变得光滑。做好的壶坯需要放在密闭处自然干透，再返回窑里反复烧制。
很多人慕名前来，想仿照旧物件定制仿古器皿。每次制作完毕，杨柳都会落上自己的款，以示敬重。
?新篁茶杯
在茶杯闲置的时候，可通过堆叠变成一件装饰品，摆在家中任何地方。
杨柳热爱生活，陶器设计自然也围绕生活进行。集大家之所长，糅合不同领域的文化特质，摆脱只追求形式美感的桎梏，赋予精神层面的意义。
?《参悟》系列茶具，取材自泰山经石峪的金刚经石刻。由紫砂塑经石板状壶身。
?自古茶禅一味，以茶喻禅，饮茶的过程也逐渐成为参悟与妙传心印的载体。
琉璃被誉为佛家七宝之一，“形神如琉璃”被视为佛家修养的最高境界。故壶钮选用石状琉璃，通过出气孔用银针固定于盖面。以此为契机，《参悟》将茶、佛教及泰山文化融为一体，平添文化底蕴，重塑茶具灵魂。
?香菇笔架
当一件精美的陶器呈现于人们眼前时，连陶艺师也无法预知它们最终的模样。“我还记着作品第一次出窑的兴奋感和成就感，十几年来，这种感觉长久地保留了下来，至今我仍然非常享受开窑门时在第一时间感受作品呈现的喜悦。”杨柳说。
?摇摆花瓶
尺寸：高30cm，材质：骨质瓷，创作时间：年
?莫兰迪餐具于年
明代周高起在《阳羡茗壶系》中写道：“壶之土色，自供春而下及时大初年，皆细土淡墨色，上有银沙闪点，迨砜砂和制彀绉周身珠粒隐隐，更自夺目。”在细土淡墨之中，紫砂幽意跃然于具。
?供春杯
手艺人常说，“三年从商，十年寒窗，终生学艺”。即使经过千百年的锤炼与探索，陶艺师们依然孜孜不倦，未曾有一丝一毫的懈怠。紫砂工艺需要长时间的重复工作，传统光器尤其如此。对传统匠人而言，重复制作几乎是手艺的全部，是传承和安身立命之本。在不断的重复中，杨柳从未停止过思考。
?扇石鼓壶
杨柳期望在传统工艺材料的基础上融入更多观念，面对一块泥巴，别人会怎么做，他能多做些什么。“现代人生活节奏快，很多人把工作简单化对待。其实很多看似枯燥的工作，如果细细研究，都会有非凡的意义以及深入的空间。”
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